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二十世纪上半叶的易学新思潮

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学术前沿 - 二十世纪上半叶的易学新思潮
二十世纪上半叶的易学新思潮
 

学术前沿  加入时间:2007-10-18 19:20:55  作者:汪学群  点击:2405

  20世纪上半叶的易学新思潮与20世纪早期的文化转型密切相连。当时的文化是在批判地继承传统,又吸取西方文化的基础上形成、发展起来的,其最大特点是倡导科学与民主精神,这尤其与西方学说的传播,国内民主 
革命兴起有关。科学与民主的精神同样也影响到易学研究领域,从而使古老的易学发生转变,出现了以新思想、新方法研究易学的新思潮。主要表现在义理易学由传统儒家之学向现代学术思想发展;象数易学由传统的互体、爻辰、河图、洛书等向科学易学转化;考据易学受实证主义的影响,对传统的圣人作《易》观念提出挑战,引史证《易》则建立比较系统的颇有进化论特色的《易》古史观。总之,易学突破了传统固有的框架,开始向现代易学迈进。 

  从象数易学到科学易学,主要以新的自然科学知识治《易》,把象数与近代西方科学结合起来。杭辛斋的易学,熔古往今来之易学,及文学、哲学、科学新旧知识于一炉,尤其以近代自然科学解说《周易》,他认为西学“不仅名词已也,新思想与新学说,足与吾《易》相发明者甚多。”(《学易笔谈初集》)这种观点虽说赋予《周易》以新奇之见,但也不乏简单比附之处,如枪膛中的来复线的制造已备于复卦,螺旋机的制造出于姤卦,以“制器尚象”说明现在的机械发达等。所得出的结论有时幼稚可笑。薛学潜治《周易》,推衍易卦方阵演变规律,证明量子力学诸定律都能与易方阵规律相契合。他是中国最早运用现代数理科学原理系统探讨《周易》者。刘子华则以八卦宇宙论为依据,论证八卦与宇宙初期八星,以及三对双生卦与三对相似星的关系,参照现代天文学关于星球速度与密度的资料,推测出太阳系于九大行星之外尚有第十颗行星。当时的科学易学把西方科技与象数学融合在一起,或以西方科技解释象数,或以象数说明西方科技,途径不同,指归相同,就是赋予《周易》新义。其解说虽不乏新义,但机械照搬,简单附会不少,所得出的一些结论,往往望文生义,文不对题。这也可以看出,当西方文化冲击国门,传统文化受到挑战之时,我们先辈们应对的态度,虽说有些幼稚、肤浅,但也是必经之阶段。 

  人文易学是传统义理易学的发展,虽然不乏囿于传统者,但主流是用欧风东渐以来的新思想、新学说为工具,去阐发易理,因而在《周易》哲理的探讨上达到前所未有的深度。朱谦之1926年出版的《周易哲学》,是最早以西方哲学治《周易》的专著,从宇宙观、人生观、伦理学、知识论角度,梳理《周易》,探寻“宇宙生命—真情之流”,为人文易学的开端。郭沫若以历史唯物主义为指导,从社会史角度探讨《周易》,所作《周易时代的社会生活》,以社会史角度研究了《周易》所产生时代的社会生活,以辩证唯物主义的观点分析了《周易》的思想。熊十力早年入佛,后出而传儒,其哲学思想归本于《周易》。所著《乾坤衍》以乾坤为基轴,梳理易学思想,提出“体用不二”的宇宙观、“日新不已”的发展观、“变必有对”的矛盾观。苏渊雷的《易学会通》则融会中外哲学和儒释道三家之说来解《易》,构建了天人演化论。义理易学以发挥《周易》中的传统思想为主,近代受着西学的影响,义理易学虽不乏囿于传统的微言大义,但也出现了以西方近代人文科学解释《周易》的新趋势,突出了其中的人文社会价值,使传统的义理易学向人文易学转变,赋予传统易理以新义,深化了《周易》的思想研究。这一时期的考据易学发展乾嘉诸老训诂、考订的朴学方法,同时又多少吸取了西方近代以来的实证方法,把两者结合起来治《易》,廓清了蒙在《周易》上的一些历史迷雾,对重新审视《周易》颇有启发。顾颉刚1923年提出“层累地造成的古史观”,推翻旧史学所建立的“三皇五帝”这一古史系统,为古史辨派代表人物之一。他治《易》是其考辨古史,对旧史学进行系统清理的一部分,通过对《周易》卦爻辞中的故事,以及《系辞》中观象制器的故事等考辨,同样颠覆了传统的古圣作《易》系统。古史辨派对《周易》的研究,提出“层累地造成”这一独特的方法论,对人们重新反思传统之见有建设性意义。闻一多治《易》,“以钩稽古代社会史料之目的解《周易》”,因此“不主象数,不涉义理”,而是“依社会史料性质,分类录出。”(《周易义证类纂》)他不仅对《周易》进行归类分析,而且还通过对《周易》的考辨,提出许多前人未曾讲过的新见解,对破译《周易》中许多千古之谜颇有启发。考据易学比较侧重于从传世文献入手,致力于易学史料的清理和考证。其学者继承了乾嘉考据学风,同时又受当时新史学,特别是古史辨学派的影响,对《周易》史料进行爬梳,提出许多创新的见解,对深入研究《周易》颇有启发。但其发展受着当时考古学的制约。 

  《易》古史观指借《周易》说史事或以史证《易》,传统易学中曾广泛地利用历史来佐证《周易》,宋代的杨万里就是其主要代表之一。入清以来,引史证《易》者也不在少数,如王夫之、钱澄之、张尔歧、朱骏声等。《易》的古史观可以说是对传统易学中的引史证《易》的发展,同时也受着西方进化论的影响。沈竹礽、章太炎等人虽然提出一些见解,但不系统。胡朴安则是这一领域的代表人物,其治《易》称:“《六经》皆史,章实斋尚是一句空言,必如是实实在在证佐出来,与人共见,始得与人共信也。”(《周易古史观》)以此他广征史事以附证卦旨,认为《周易》反映了中国古代特定时期的历史。具体而言,上经乾、坤两卦是绪论,屯卦至离卦是草昧时代至殷末历史,下经咸卦至小过卦为周初文王、武王、成王的历史,既济、未济两卦则为余论。《易》古史观把西方社会学、进化论等引入《周易》,说明其中的历史观,这与传统的引史证《易》迥然不同。 

  20世纪上半叶易学新思潮的出现不仅是对传统易学的一次超越、一场革命,使古老的易学焕发出新的生机,同时也影响到后来易学的发展走向。当代易学虽流派众多,都能从其中找到胚芽,其承前启后作用不容忽视,精神遗产应该给予充分的重视。但《周易》毕竟是历史的产物,有它的学术局限性,对它的研究应该采取历史主义的态度,同时也要古为今用,任意拔高或贬低,对易学史的研究有害而无益。




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