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《恒先》试读 中国思想史_第二辑
《恒先》试读

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研究通讯 - 《中国思想史研究通讯》 - 第二辑 - 《恒先》试读
《恒先》试读
 

第二辑  加入时间:2007-10-24 16:18:33  作者:庞 朴  点击:2908

竹简《恒先》首尾完好,有残无缺,文字工整,篇章清晰,诚为难得瑰宝。惟其思想内容,未必明白易晓,因而编联释读,多有商榷余地。今且试读如次。其中,某些简次较发布本略有变动,分章断句亦与原释文或有不同,敬请大家讨论。

恒先无有,朴、静、虚。

恒先:极先,绝对的先,最初的最初,屈原《天问》所谓的“遂古之初”。
无有:啥也没有,万有皆无。
、虚、静:一片原始与空寂。
谓恒乃常,“恒先无有”即“常无有”,不确;以“先”字无着也。

朴、大朴,静、大静,虚、大虚。
 

朴:含华之朴。

静:含动之静。

虚:含实之虚。

 

自厌,不自忍;或作。

厌:它安祥自足。

自忍:但不抑制自己。

作:忽有某个区域在躁动。

 

有或焉有气,有气焉有有,有有焉有始,有始焉有往者。

 

有或焉有气:有动区于是有气。

     于是有实在。

     于是有开始。

     于是有运动。

 

未有天地,未1有作行,出生虚静。

 

未有天地:那时,未有天地,

有作行:也未有人工造作。

生虚静:这些或、气、有、始、往,皆出于虚静之中。

 

为一若寂,梦梦静同,而未或明,未或滋生。

 

为一若寂:它们处在单一而寂静状态。

梦梦静同,而未或明:浑而不明。

或滋生:也未滋生出什么来。

 

气是自生,恒莫生气。

 

是自生:其中的气,是自己生出来的。

莫生气:此外绝对没有谁能生出气来。

 

气是自生自作。恒气之2生,不独,有与也。

 

恒气之生:这个本原之气的发生。

独,有与也:虽是自生,却不孤独,它还有伴。

 

或,恒焉。生或者同焉。

 

或,恒焉:那个动区,也是本原的(它便是恒气的伴)。

或者同焉:生或的也是或(就是说,或也是自生自作的)。

 

昏昏不宁,求其所生:异生异,畏生畏,韦生,悲生,哀生哀。

 

其所生:推而广之,当探寻万有之所生时,仍将发现,

生异……:一切都是自生。故简文“韦生悲,悲生韦”有误。

 

求欲自复,复,3生之生行。

 

求欲自复:求万有之生在知其自复(自己生出自己,或生或、异生异等等)。

复,生之生行:复是生之生术。

 

浊气生地,清气生天,气信神哉,云云相生。

 

气信神哉:信,诚然。或以“气信”为词,谓气之信态,信态之气。庄子有云:“夫道,有情有信,无为无形。”今语仍以信息为一种存在状态。

 

信盈天地,同出而异生,因生其所欲。

 

信盈天地:气诚然充盈天地。或气之信充盈天地。
同出而异生:天地同出于气,何以异其生?盖各自生其所欲也。

 

察察天地,纷纷而4多采:物先者有善,有治无乱;有人焉有不善,乱出于人。

4简下接第8简)

 

纷纷而多采:多采,多彩多姿。

先者有善:物先,万物之先,先于物者。彼时有善无恶、有治无乱。

人焉有不善:有人以后乃有不善。

 

先有中,焉有外。先有小,焉有大。先有柔,焉8有刚。先有圆,焉有方。先有晦,焉有明。先有短,焉有长。

 

先有中,焉有外:这个先,似仍指物先。故可以曰:物先者有中,有人焉有外。

有小,焉有大…………

有柔,焉有刚…………

……………诸先之先,有终极之先、绝对之先、涵盖一切之先,是为恒先。

 

天道(地?)既载,唯一以犹一,唯复以犹复。

 

地既载:载,充满也。谓天地间满载了万物以后。

一以犹一:唯有“一”(绝对者)还是一。

复以犹复:唯有“复”(自作自为)还是复:这个绝对者及其运动,是不变的。

 

恒气之生,因9复其所欲。明明天行,唯复以不废,知既而荒思不殄。

9简下接第5简)
 

因复其所欲:谓恒气自生自作,复其所欲复。
明明天行,唯复以不废:种种天行中,唯有复不会中途而废。参《老子》的“万物并作,吾以观复”。

知既而荒思不殄:不详。

 

有出于或,性出于有,音出于性,言出于音,名出于5言,事出于名。
 

有出于或:“有”是“或”化生出来的。化生以后,“或”便成了“有”并寓于“有”中,故下文曰:“或非或”。或、有、性、音等等,除能化生出下一级外,都还能自生不息,即所谓的自复。

 

或非或,无谓或。有非有,无谓有。性非性,无谓性。音非音,无谓音。言非言,无谓言。名非6名,无谓名。事非事,无谓事。
 

或非或,无谓或:如果知道“或”不是“或”了,则不要再称之为“或”。参《公孙龙子·名实论》:“夫名,实谓也。知此之非此也,知此之不在此也,则不谓也;知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。”

 

详宜(义)利,主采物,出于作,焉有事;不作无事。

 

详宜利:宜即义。详义利,指有为者之明辨善恶与利害、理想与事功。

采物:不详。“主”似为动词,主张什么。

于作:详义利、主“采物”,皆出于人为造作,于是天下乃有事;不作,则无事。

 

举天之事,自作为事,庸以不可更也。

举天下之事:原简脱“下”字,据下文句式补。此后各节,皆以“举天下之X”立论。

自作为事:凡事皆自作自生,非它作它生,是以不可变更。

 

7言名先者有疑,荒言之后者校比焉。

7 简下接第10简。因为“举天下之X”各句,是一气呵成的)

 

因言名先者有疑:不详。名先,或可与“物先”对观。

言之后者校比焉:不详。

 

举天下之名,虚树,习以不可改也。

 

虚树:虚假的建树。

以不可改也:习以为常,而不可改变了。

 

举天下之作强者,果天下10之大作,其※※不自若作,庸有果与不果,两者不废。

 

果天下之大作:果,胜也。(《尔雅·释诂》)

者不废:无非是果与不果两种结果。

 

举天下之为也,无夜也,无与也,而能自为也。11

 

无夜也:夜,读如掖,扶持。

与也:与,帮助。

 

举天下之生,同也,其事无不复。

 

举天下之生:生,参前“求其所生”;不读“性”。

事无不复:参前“唯复以不废”。

 

天下之作也,无许恒,无非其所。

 

天下之作也:“举”字依上下句式补。

无许恒:许,处所;恒,固定、不变(李零说)。

 

举天下之作也,无不得其恒而果述(遂)。庸或12得之,庸或失之。

不得其恒而果遂:无不以得其至极为成功。其恒,指所作之事之恒,意为极点;并非指“道”。
庸或得之,庸或失之:有的能得到,有的却不能得到。

举天下之名,无有废者。

 

与()天下之明王、明君、明士,庸有求而不虑。13

 

庸有求而不虑:常有只知求而不知虑者(只有愿望,没有谋划)。

(作者单位:中国社会科学院)




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